Муфтий Р.Гайнутдин обвинил команду М.Белоусова в Администрации Президента в непрофессионализме и недобросовестности и потребовал ее отставки
islamio_ru


Самопровозглашенный "духовный лидер российских мусульман" муфтий Р.Гайнутдин в ходе пресс-конференции, прошедшей 21 февраля 2017 г. обрушился с крайне резкой критикой в адрес так называемого "религиозного блока" в Администрации Президента Российской Федерации, возглавляемого заместителем начальника Управления Президента РФ по внутренней политике М.Белоусовым.

Согласно материалам, опубликованным в официальных СМИ Совета муфтиев России, московский муфтий обвинил М.Белоусова и его подчиненных в "непрофессионализме" и недобросовестности практически по всем вопросам их деятельности. По мнению Р.Гайнутдина, эти чиновники несут персональную ответственность "за закрытие телепрограмм на исламскую тему на федеральных каналах", уничтожение "проекта мусульманского русскоязычного телеканала (Аль-ТВ, прим. редакции), анонсированного на уровне главы государства", и "доведении до тяжелой болезни" его руководителя Р.Арифджанова.


Муфтий Р.Гайнутдин подчеркнул, что "чиновники Управления внутренней политики избрали методикой управления или влияния на мусульманское сообщество России путь создания расколов и раздробления, препон в институциональном развитии российских мусульман. Именно это и является реальной целью создания марионеточного духовного собрания по аналогии с провалившейся попыткой выведения на федеральный уровень подобной же религиозной организации в 2011-2013 гг.". 


Войдя в определенное возбуждение, самопровозглашенный "духовный лидер российских мусульман" пригрозил представителям власти серьезными последствиями такого курса, особенно "в условиях предвыборного в нашей стране года". Он заявил, что создание упомянутыми чиновниками "конфликта, раскола, распространение смуты в многомиллионной российской Умме способно породить разлад во всем российском обществе". Вместе с тем, муфтий не стал раскрывать, каким именно образом он намерен поднимать российских мусульман на борьбу с нынешней властью.

Резюмируя свои критические и крайне нелицеприятные оценки в адрес чиновников, Р.Гайнутдин выразил надежду, что приход в Администрацию Президента С.Кириенко может вывести государственно-конфессиональный диалог "на конструктивную траекторию развития", но только без старой команды религиозного блока Управления внутренней политики. Он, в частности сказал: "Я уверен, первый Заместитель руководителя Администрации Президента С.Кириенко и новый начальник Управления внутренней политики Администрации Президента РФ А.Ярин серьезно проанализируют деятельность старой команды Управления внутренней политики и в дальнейшем не допустят вмешательства во внутренние дела мусульманских организаций, не отступят от линии Главы Государства, Президента страны В.В.Путина, который обозначил приоритетными соблюдение прав и свобод граждан, обязал не ущемлять права по национальному и религиозному признаку, призвал к сохранению стабильности, мира и согласия в обществе".


Последняя фраза ввела не знакомых с реальной ситуацией участников пресс-конференции в полное непонимание происходящего. С одной стороны, Р.Гайнутдин явно не договорился с новым руководством внутриполитического блока во главе с С.Кириенко о своем месте в новой архитектуре внутренней политики России, угрожает руководству страны дестабилизацией обстановки и ультимативно требует изменения отношения к себе. Точнее, признание себя тем самым пресловутым "духовным лидером". А с другой стороны, сваливает всю ответственность за испорченные с властью отношения на "старую команду" В.Володина, при которой муфтий как раз и получал от органов власти явно незаслуженные гигантские преференции. Да еще и требует показательной расправы над этой командой и своими бывшими покровителями! 


Интересно, что при этом "духовный лидер" заявляет об очень крепких дружеских отношениях с новым председателем Госдумы Федерального Собрания РФ … !!?? Как же там его фамилия!!?? Ух ты – Вячеслав Володин!!!


Так кто же все-таки виноват. Кто так вывел из себя почтенного муфтия? В.Володина обвинять муфтию не в чем. В период его управления хозяйством самопровозглашенного "лидера" целовали во все доступные места. Да и как там повернется? Куда еще могут позднее вознести В.Володина? С.Кириенко обвинить вот так прямо он тоже не может, от нового начальника слишком много зависит. Вот и делает Равиль-хазрат "сакральную жертву" в виде уже весьма пожилого и с карьерной точки зрения бесперспективного 64-летнего М.Белоусова, находящегося на последнем году своей государственной службы. А ведь с этим человеком, между прочим, в тесной связке муфтий делал все свои делишки последние 5 лет. 


Как же это похоже на Гайнутдина!!! Помните сказку про змею и черепаху. Перевезла черепаха змею через реку и стала не нужна! Теперь ее можно и ужалить! Вспомните 2010-2011 годы! Все повторяется! Тот же психоз, практически те же условия. Тогда был чиновник А.Гришин, который якобы раскалывал Умму и помогал Российской ассоциации исламского согласия (РАИС, руководители – М.Рахимов, М.Хузин, А.Крганов, Ф.Шафиев), сегодня – М.Белоусов, который сначала в угоду Р.Гайнутдину уничтожил РАИС, а потом его снова воссоздал, под другим названием, но почти с теми персонажами. Разница лишь в том, что А.Гришин получил тогда за работу орден, а М.Белоусов пока нет!


Становится даже интересно! Получается, что Р.Гайнутдин перешел в лагерь А.Гришина, который в последнее время последовательно и аргументированно критикует команду М.Белоусова, указывая на ее безграмотность и нечистоплотность. Или это опять игра муфтия-актера (по первой специальности) на публику с целью получить новые преференции. Ведь не исключено, что чтобы заткнуть "праведный" гнев муфтия Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования может, по команде М.Белоусова, закидать Совет муфтиев деньгами! И "духовный лидер" вновь на некоторое время станет тихим!


А практика показывает, что списанные деньги непременно помирят змею и черепаху, в смысле … муфтия и генерала!


Или уже нет?.... Ждем продолжения.

http://islamio.ru/news/policy/muftiy_r_gaynutdin_obvinil_komandu_m_belousova_v_administratsii_prezidenta_v_neprofessionalizme_i_ne/

Мусульмане против блатных: в российских зонах назрел большой конфликт
islamio_ru


В российских колониях оформился конфликт "блатных", живущих по уголовным понятиям, и мусульман, количество которых среди заключенных сильно выросло в последние годы. Одной из иллюстраций стало происшествие в колонии Тувы, где вор Руслан Гегечкори напал на группу чеченцев и дагестанцев в тюремной мечети.

Как сообщает портал On Kavkaz, Гегечкори — потомственный грузинский вор в законе по прозвищу Шляпа Младший. Поводом к конфликту стала ссора, в ходе которой Гегечкори негативно отозвался о чеченцах, и один из заключенных ударил его в лицо. По воровским понятиям это является серьезным оскорблением: вора нельзя бить по лицу, он может быть только наказан пощечиной по решению воровской сходки, но и эта пощечина должна исходить от другого вора — от равного.

"Однако эти воровские законы не писаны ни для чеченцев, ни уж тем более для соблюдающих мусульман, которые признают единственным законом для себя положения шариата", — пишет On Kavkaz.

"После того как обидчик Гегечкори и еще семеро представителей кавказских диаспор ушли молиться в мечеть, находящуюся на территории колонии, Шляпа Младший собрал 20 заключенных, вместе с которыми ворвался в помещение, где избил кавказцев, а затем вся толпа приступила к погрому самой мечети", — пишет издание.

Агентство "Росбалт" сообщало, что обсуждение этого инцидента вышло далеко за пределы тувинской колонии, оно грозит превратиться в войну между ворами в законе и мусульманами. "Сейчас и среди воров в законе, и среди выходцев из Чечни эта тема активно обсуждается, все стоят на ушах, в ближайшее время вполне может пролиться кровь", — писал "Росбалт".

Националистическое издание "Русский сектор" сегодня опубликовало комментарий Даниила Константинова — политического активиста, который по обвинению в убийстве и хулиганстве некоторое время провел в местах лишения свободы.

"Я наблюдал начало и развитие этого конфликта еще находясь в СИЗО, когда у всех на устах были конфликты в кавказских лагерях, где „зеленые“ (исламисты) открыто отказались подчиняться ворам и воровским понятия, выстраивая свою собственную структуру и внедряя свою нормы поведения, — пишет Констанинов. — На все попытки давления они отвечали хорошо организованным насилием, превосходящим по своей интенсивности насилие блатных. Так, например, в одном из лагерей „зеленые“ напали с арматурой на целый барак блатных и избили всех, кто там находился. Затем конфликт стал распространяться и на другие лагеря с большим процентом мусульманского контингента. Случались конфликты на этой почве и в Матросской тишине".

"Спрогнозировать результаты такого конфликта довольно трудно, — пишет он. — В данном случае имеет место столкновение двух идеократий, представители которых (особенно рядовые) руководствуются прежде всего идеей („воровской“ или религиозной) и часто готовы пожертвовать своей жизнью в борьбе. У обеих сторон есть свои ресурсы и преимущества. Обе интернациональны, а сторона блатных (пока) многоконфессиональна. Если на стороне „зеленых“ огромная масса молодых радикальных мусульман, то у блатных есть христиане (включая грузин) и менее радикальные светские мусульмане. И все-таки кажется мне, что блатные подвинутся. Уж слишком силен накал страсти у исламистов, уж слишком они радикальны и пассионарны, руководствуясь при этом предельными, религиозными, внеземными целями. Идеология воров в современных условиях во многом устаревает, уступая место коммерческим отношениям, а спецконтингент (особенно мусульманский), лишаясь почвы под ногами, пытается обрести новую опору в „братьях по вере“. Тюремные джамааты, к тому же, пользуются поддержкой вооруженного подполья на воле, руководствующегося верой, а не соображениями выгоды".

"Одним из самых действенных, с точки зрения властей, методов сдерживания влияния тюремных джамаатов является поддержание напряженности между воровской кастой и заключенными из числа соблюдающих мусульман, — пишет издание On Kavkaz, — поскольку воры десятками лет держали российские зоны. И резкое увеличение количества верующих заключенных по различным анти-экстремистским статьям серьезно пошатнуло позиции воров на зоне. Мусульмане напрочь отвергают воровские законы и вводят в камерах собственные порядки, что одинаково пугает и воров, и тюремное начальство".

http://islamio.ru/news/society/musulmane_protiv_blatnykh_v_rossiyskikh_zonakh_nazrel_bolshoy_konflikt/

Рафик Мухаметшин переизбран ректором РИИ
islamio_ru
На заседании совета обсудили итоги ушедшего года и планы на 2017



Совет учредителей Российского исламского института переизбрал Рафика Мухаметшина на должность ректора на новый пятилетний срок. Информация об этом размещена на официальном сайте ДУМ РТ.

На заседании совета учредителей РИИ состоялось обсуждение итогов прошедшего 2016 года и планов на 2017-й. До начала мероприятия муфтий РТ Камиль Самигуллин и сотрудники ДУМ РТ поздравили Рафика Мухаметшина с прошедшим днем рождения. 




"На протяжении многих лет Вы вносите огромный вклад в общее дело духовного строительства. Ваша всесторонняя деятельность в области религиозного образования и науки вызывают уважение и восхищение каждого из нас. Десятки ваших воспитанников, для которых вы были духовным наставником, достойно служат во благо нашей уммы на территории всей России. Пусть Всевышний Аллах за Ваш благородный труд ниспошлет Вам и Вашим близким свою милость!", – сказал Камиль-хазрат.

http://islamio.ru/news/education/rafik_mukhametshin_pereizbran_rektorom_rii/

Суд отказал в сносе мечети в Екатеринбурге
islamio_ru
Свердловский арбитражный суд отклонил иск регионального министерства по управлению госимуществом



Свердловский арбитражный суд отклонил иск регионального министерства по управлению госимуществом (МУГИСО) к религиозной организации "Нур-Усман" с требованием снести временную мечеть в центре Екатеринбурга. По мнению МУГИСО, у ответчика нет разрешительных документов на возведение постройки. В "Нур-Усмане" уточнили, что организация действительно не является юридически ответственной за строительство, но готова вести переговоры о возведении полноценной мечети.

Сегодня арбитражный суд Свердловской области отказал в удовлетворении иска распорядительной дирекции МУГИСО. Истец обратился в суд в начале декабря 2016 года. МУГИСО попросило обязать местную религиозную организацию мусульман "Нур-Усман" в течение месяца освободить земельный участок по улице Степана Разина, 15 в Екатеринбурге от временной постройки - прорабской, которая используется в качестве временной мечети. Постройка находится недалеко от недостроенной телебашни в центре Екатеринбурга рядом с цирком. Как рассказала пресс-секретарь МУГИСО Юлия Вершецкая, основанием для обращения в суд стала проверка прокуратуры. "Прокуратура установила, что у религиозной организации нет разрешительных документов на возведение постройки на территории, прилегающей к телебашне. Министерство обратилось в суд, чтобы устранить это нарушение", - пояснила она.

Напомним, в 2013 году региональные власти выкупили недостроенную телебашню у ФГУП "Российская телевизионная и радиовещательная сеть" за 500 млн руб. В конце 2016 года было принято решение передать башню вместе с участком под ней в областную казну для последующей продажи. В МУГИСО оценивают общую стоимость башни и земли в 640 млн руб.

Как пояснил председатель "Нур-Усмана" Артур Мухутдинов, сегодня суд не удовлетворил требования МУГИСО, так как "Нур-Усман" только помогает проводить религиозные обряды и не является юридически ответственным за строительство помещений лицом. По его словам, участок для строительства на этом месте капитальной мечети был выделен больше 10 лет назад губернатором Эдуардом Росселем. "Заказчиком работ выступал "Фонд губернаторских программ". Успели вырыть котлован, забить сваи. Однако потом выяснилось, что земля федеральная, и разрешение на строительство не продлили", - рассказал господин Мухутдинов. Во временной постройке, по его словам, стало собираться на молитвы все больше мусульман, и со временем она превратилась в небольшую мечеть.

Это не первый случай, когда мусульманам удалось отстоять землю под мечеть в споре с МУГИСО. В начале февраля Свердловский арбитражный суд удовлетворил иск региональной общественной организации "Азербайджан" к министерству о возврате земельного участка на улице Репина в Екатеринбурге. В 2011 году организации "Азербайджан" был выделен участок земли площадью 2008 кв.м под строительство большой мечети рядом с мусульманским кладбищем. Мечеть площадью 1,4 тыс. кв.м планировали построить по традиционным канонам, с минаретами. Однако в 2016 году власти потребовали возврата участка в связи с тем, что разрешение на строительство не получено, работы на участке не ведутся, а задолженность по аренде составляет около 9 тыс. руб. 

http://islamio.ru/news/policy/sud_otkazal_v_snose_mecheti_v_ekaterinburge/

Татарстанский муфтият вошел в Межрелигиозный совет России
islamio_ru
Состав Совета расширен впервые за 16 лет



Духовное управление мусульман Татарстана вошло в состав Межрелигиозного совета России, сообщил корреспонденту источник в МСР.


"До сих пор мусульман в этом совещательном органе представляли три организации - Центральное духовное управление мусульман России, Совета муфтиев России и Координационный центр мусульман Северного Кавказа", - пояснил собеседник агентства.


О вхождении ДУМ Татарстана было объявлено во вторник в Москве на заседании Межрелигиозного совета.


По словам источника, это первый случай расширения состава Межрелигиозного совета с 2001 года, когда в него вошли Федерация еврейских общин и северокавказский муфтият.


Таким образом, теперь Совет состоит из восьми религиозных организаций.


Собеседник агентства также уточнил, что появление новой исламской организации в рядах Совета не означает перекоса в пользу мусульман при принятии решений, поскольку в Межрелигиозном совете действует принцип "одна религия - один голос".


По информации источника, ряд других крупных исламских организаций страны также претендует на вхождение в Совет.

http://islamio.ru/news/policy/tatarstanskiy_muftiyat_voshel_v_mezhreligioznyy_sovet_rossii/

Атеисты в Казахстане становятся персонами нон-грата?
islamio_ru


Атеизм в Казахстане становится экзотикой. Если верить результатам социологических опросов, то людей, которые не верят в бога, в стране осталось около пяти процентов. В стремительно исламизирующемся казахстанском обществе атеисты вроде белых ворон, которых не только могут запросто обвинить в бездуховности и других грехах, но и реально засудить. Хотя скептически относиться к религии отечественное законодательство не запрещает.

Разумеется, нам далеко до тех стран (преимущественно мусульманских), где неверующих считают опасными для общества и даже казнят. Однако то, что права атеистов у нас все чаще ущемляются, – это уже довольно тревожная тенденция, которая в будущем может иметь самые печальные последствия.

Любопытно, что об атеизме в Казахстане говорят и пишут крайне мало. Если промониторить все публикации в Казнете на эту тему, то, пожалуй, самым обсуждаемым событием последних лет стало возбуждение уголовного дела против журналиста и правозащитника Александра Харламова на основании того, что он отрицает существование бога и тем самым, мол, оскорбляет чувства верующих. Это, конечно, пока исключительный случай, имевший общественный резонанс, в том числе за пределами страны. Но на бытовом уровне – попробуй публично заявить, что ты отрицаешь существование Всевышнего, и в твой огород тут же полетят камни, в том числе за все преступления "безбожного советского прошлого".

При этом мало кто задумывается над тем, а что мы теряем вместе с атеизмом? С таким вопросом мы обратились к людям, которые занимаются его изучением в Казахстане. Но для начала приведем результаты нескольких глобальных исследований по данной теме.

К примеру, анализ, проведенный службой Gallup в 143 государствах мира, выявил следующую закономерность: чем религиознее население – тем беднее страна. Правда, ученые не могут точно объяснить причины постепенного "вымывания" религии из наиболее развитых обществ, но одна из распространенных теорий гласит, что по мере того, как люди становятся более образованными и обеспеченными, они начинают меньше верить в бога. Зато к нему часто обращаются люди, попавшие в беду: во многих случаях религия выполняет функцию системы социальной поддержки.

В свою очередь, ученые из Рочестерского и Северо-Восточного университетов (США) попытались выяснить связь между религиозностью и интеллектом. С этой целью они опросили тысячи людей и проанализировали десятки тысяч документов. В итоге выяснилось, что между атеизмом и показателем IQ действительно существует связь: неверующие, как правило, получали больше баллов при сдаче тестов на уровень интеллекта, чем верующие.

А вот что показали результаты соцопроса, проведенного компанией Ipsos GmbH: самый высокий процент верующих – в развивающихся странах, самый низкий – в развитых. К примеру, последнюю строчку в этом рейтинге занимает технологически продвинутая Япония, где религиозность населения составляет всего 4%.

Итак, насколько распространено сегодня в Казахстане атеистическое мировоззрение? Каковы его перспективы? И чем чревато неприятие атеизма и атеистов?

Дастан Ельдесов, публицист

"У нас появились явные признаки цивилизационного разлома"

– Само понятие "атеизм" трактуется по-разному: в него вкладывается как прогрессивный, так и ругательный смысл. Мы же в большей степени основываемся на "советском" значении этого слова – "научный атеизм". И как таковой он в наше время непопулярен, хотя "просвещенный" (берущий начало с эпохи Просвещения) атеизм внес огромный вклад в развитие цивилизации и не противоречит нашим законам – свобода вероисповедания предполагает в том числе и наличие атеистических воззрений.

Поскольку у нас, по Конституции, светское государство, то необходимо больше поднимать и продвигать такое понятие, как "светскость". Со светскостью тесно связана духовность, которую нередко смешивают с религиозностью. Конечно, светскость – это не атеизм, но в то же время она предполагает отделение религии от государства. Это положение нашей Конституции, и на его основе должна строиться государственная политика в области религиозных отношений, в сфере высшего образования, науки, официальной идеологии.

У нас же на государственном уровне отмечают религиозные праздники, ради них объявлены выходные дни. Официальные лица участвуют в открытии культовых сооружений, в религиозных мероприятиях. В Казахстане проводятся саммиты лидеров мировых религий. С помощью зарубежных государств строились и строятся мечети, церкви, синагоги… На бюджетные средства готовят священнослужителей. И т.д. и т.п. То есть на государственном уровне поддерживается усиление религиозности населения, а также религиозное влияние из-за рубежа.

– По-вашему, что положительного и что отрицательного несет с собой атеизм?

– В советское время в казахском обществе, на мой взгляд, было намного больше единства, чем сейчас. По крайней мере, тогда не было социального и религиозного расслоения, не говоря уже о террористической угрозе и "войне" "исламистов" с правоохранительными органами (по некоторым данным, в тюрьмах распространяется салафизм). Тогда казахи не забывали, что они мусульмане и приверженцы одной степной религиозной традиции, которая на протяжении веков отличалась отсутствием фанатизма, толерантностью по отношению к нерелигиозным воззрениям, терпимостью к доисламской культуре, в частности, к тенгрианству, которое породило или повлияло на многие виды искусства, музыку.

С другой стороны, люди стали меньше употреблять спиртное, все чаще торжества проводятся без алкоголя, намного меньше стало пьяных на улицах.

– Есть мнение, что по мере дальнейшей исламизации страны атеистические ценности и представления вообще уйдут "в подполье" и, возможно, даже будут преследоваться...

– Усиление религиозности в стране стало заметно влиять на общественную жизнь, на государственную политику, даже на семейные устои. Сторонники различных религиозных сект и течений появились в системе образования, в бизнесе и даже среди госслужащих. Уже раздаются голоса: зачем мусульманам изобразительное, музыкальное искусство или балет? Мол, это запрещено исламом. Все чаще можно услышать, что светское общество – это безбожное общество.

Проводившаяся в течение двух десятилетий политика "открытых дверей" в отношении религиозных организаций показала свою пагубность. Пришло время более строго ориентироваться на Конституцию страны с опорой на светский характер государства, степные традиции и атеизм. Или мы сохраним традиционный ислам с элементами тенгрианства, или же страна окажется разделенной на "островки", населенные сторонниками различных исламских течений, а также сект, которые могут быть использованы мировыми державами, заграничными спецслужбами и террористами в своих целях.

Пока же согласно Основному закону у нас светское государство, и преследование атеизма является незаконным.

– Можно ли говорить о том, что сейчас мы имеем обратную по сравнению с СССР картину – диктат верующих по отношению к атеистам?

– Самое прискорбное в сегодняшней ситуации – это то, что с малых лет в неокрепшее сознание вкладывается религиозная картина мира в ущерб научной. Дошло до того, что школьники держат пост, посещают мечети, церкви. Недаром казахстанские "террористы" – это в основном молодежь. А тем временем у нас в школьную программу ввели изучение основ религии, хотя это противоречит Конституции. В светском государстве учащимся школ должны давать светское образование, научные представления о мире.

С давних пор известна связь между развитием науки, образования, производства – с одной стороны, и атеизмом – с другой. Конечно, и среди ученых встречаются верующие люди, однако их религиозные представления остаются за порогом их лабораторий и исследований. Отрицательная корреляция между IQ и религиозностью также была выявлена в ряде исследований. В них отмечена и следующая особенность: чем выше уровень образования респондентов, тем меньше среди них верующих. И, наоборот, в большинстве стран с высокой степенью религиозности наблюдается низкий уровень развития экономики, образования, науки.

В последние годы у нас появились явные признаки цивилизационного разлома: меняется не только одежда, но и свадебные, похоронные обряды, предпочтения в еде, отношение к музыке, искусству, образованию. Например, у Свидетелей Иеговы только своя еда, им не положено садиться за общий стол с "несвидетелями".

Участились случаи похорон в день смерти, как принято в арабских странах, из-за жары, а торжества проводятся без музыки и танцев. Под категорию "харам" подпадают многие виды искусства, традиции, обычаи – те же садака, беташар, казахская музыка и т.д. Национальная одежда вытесняется арабской. А ведь камзол, саукеле и другие имели доисламскую историю и дожили до наших дней.

– Каковы перспективы атеизма в Казахстане? Изменится ли религиозная картина?

– Планета в своем развитии претерпела несколько эпох, в ходе которых менялся цикл развития Земли с изменением климата, флоры, фауны и жизни человечества, необоснованно называемых эпохами великих массовых вымираний животных. В настоящее время наша планета на пороге нового космического цикла. С ними и связаны нынешние небывалые климатические контрасты и рекорды в жизни планеты: необратимое таяние ледников, уход под воду островов, землетрясения, смена полюсов, температурные рекорды, небывалые наводнения, небывалые холода и снега в одних странах и теплые зимы, зимние дожди в других, вымирание и исчезновение многих видов животных и т.д.

Особенно пострадали от стихий Гаити, Пакистан, страны Юго-Восточной Азии, Китай, Япония, США, Россия, Австралия и др. Некогда благополучная Западная Европа перестала быть безопасной от катаклизмов. Причины и последствия глобальных изменений никакая религия не может объяснить, и от них одинаково страдают христиане, мусульмане, индуисты, буддисты, атеисты и т.д.

И для объяснения небывалых изменений необходима информация совершенно иного уровня и содержания, чем религиозная картина теологов и проповедников. К счастью, у нас такая информация есть, и она имеется у алматинского биоэнергетика, целителя, контактера Галии Кажгалиевны Керей. Суть современных глобальных изменений – воссоздание первоначальной конфигурации Земли и пространства, их содержания, внутреннего и внешнего состояния, условно говоря, восстановление климата и жизни человечества в изначальном раю, где не было религиозных воззрений и было истинное знание.

Данияр Наурыз, юрист, блогер

"Негативный прогноз относительно перспектив атеизма вполне может сбыться"

– Атеистов в Казахстане достаточно много, в том числе и среди известных людей. Называю навскидку: генерал Булат Баекенов, финансист Наталья Коржова, строитель Евгений Ежиков-Бабаханов, генерал Павел Новиков. Причем генерал Баекенов сам мне говорил о своих убеждениях, а про остальных я прочитал в их анкетных данных, имеющихся в открытом доступе.

Положительное в атеизме – это то, что он учит думать, размышлять, а не слепо верить. А отрицательное то, что некоторые атеисты (биолог Ричард Докинз, например) снисходительно относятся к абортам, половым отклонениям и т.п.

Диктат верующих по отношению к атеистам в Казахстане, безусловно, наличествует. А в СССР верующим как раз таки жилось неплохо (только в 1920-30-х годах были жестокие репрессии). Действовали худо-бедно духовные вузы, многие храмы служили молебны. Снимались фильмы с религиозным подтекстом: "Братья Карамазовы", "Андрей Рублев"…

Атеизм популярен в высокоразвитых странах. Например, в Японии, Швеции уровень религиозности весьма низок. А вот жители развивающихся стран типа Мексики и африканских государств, напротив, очень набожны.

В той же России атеисты имеют возможности для самовыражения, тогда как в таких странах, как Казахстан, а особенно у наших среднеазиатских соседей, положение весьма тревожное. Как бы нам не скатиться до уровня Бангладеша, где за атеизм убивают.

Если будет продолжаться деиндустриализация, люмпенизация Казахстана, то негативный прогноз относительно перспектив атеизма вполне может сбыться. Уже сейчас государственные телеканалы Казахстана исподволь внедряют ислам. Например, во время Олимпиады-2016 в Рио-де-Жанейро казахские комментаторы в своих репортажах неоднократно упоминали имя арабского мифологического персонажа, просили у него помощи.

Проблема в том, что клерикалы объединяют свои усилия. В Алматы, например, в последние годы появились новые православные и протестантские церкви. Им выделяют участки. Это при нашем-то дефиците земли, особенно в южной столице! Хотя та же православная церковь имеет полупустые старые храмы (Никольский, Вознесенский), куда люди ходят в основном лишь по религиозным праздникам. Это форма империализма. Вы можете отнять у иностранцев завод, но если попробуете снести церковь, то они поднимут вой в мировых СМИ. По исламу то же самое. Для этнографических целей, привлечения туристов, считаю, лучше поддерживать тенгрианство.

http://islamio.ru/news/society/ateisty_v_kazakhstane_stanovyatsya_personami_non_grata/

Совет муфтиев России в поддержку террористов и экстремистов
islamio_ru
В симпатиям к запрещенным исламистам были замечены многие представители СМР. Так, интересы террористической организации "Хизб ут Тахрир" отстаивал муфтий Нафигулла Аширов, аналогичной организации "Братья-мусульмане" - муфтий Али Евтеев, экстремистов-таблигитов - Мукаддас Бибарсов, членов движения "Нурджулар" защищали и Нафигулла Аширов, и муфтии Гаяз Факуллин с Ильдаром Аляутдиновым. Последний вместе с главой СМР муфтием Равилем Гайнутдином отличился также сугубым лоббированием интересов секты Фетхуллы Гюлена, которая сейчас признана в мусульманском мире террористической.

В феврале 1996 года в официальной газете ДУМЦЕР "Ислам Минбаре" появилась хвалебная статья в отношении турецкого радикального богослова Саида Нурси, а также были опубликованы отрывки из его книги "Маленькие священные слова" ("Девятое слово") . После этого в газете неоднократно публиковались труды как Нурси, так и аналогичного турецкого деятеля Фетхуллаха Гюлена. Именно поэтому первый запрет книг Нурси в 2007 году вызвал нервную реакцию представителей СМР, которые в лице Мукаддаса Бибарсова продолжали настаивать на полезности этих книг .


Весной 2009 года в одобренном ДУМЕР списке исламской литературы оказались две книги Саида Нурси, ранее внесённые в Федеральный список экстремистских материалов. Член рабочей группы Минюста РФ по совершенствованию законодательства в сфере гражданских прав муфтий Мухаммедгали Хузин назвал этот факт вызовом руководству России, однако имам-хатыб московской Соборной мечети Ильдар Аляутдинов заявил, что не существует никаких мотивов, чтобы запрещать книги Нурси и называть их экстремистскими . Впрочем, с сайта московской Соборной мечети скандальный перечень одобренной литературы был вскоре снят.


Годом ранее, в апреле 2008 года сопредседатель СМР верховный муфтий Нафигулла Аширов назвал абсурдным решение Верховного суда РФ о запрете международной религиозной организации "Нурджулар" на территории России на том основании, что такой организации, по его мнению, в природе не существует .


В 2001 году очень откровенно о членах "Нурджулара" высказался глава входящего в СМР Единого ДУМ Красноярского края Гаяз Фаткуллин. "Это нормальные хорошие люди. Это не просто мусульмане, а те, с которых можно брать пример. Они граждане России и настоящие патриоты, которые хотят видеть свою страну процветающей", - так он прокомментировал в арест в Красноярске группы нурсистов, опрометчиво уточнив, что "люди, которые читают книги Саида Нурси, в России еще ни разу не привлекались к уголовной ответственности за экстремистскую деятельность" . На самом деле, конечно, привлекались и достаточно активно.


С 2004 года в России стали издаваться книги Фетхуллы Гюлена, первая из которых - "Пророк Мухаммад – венец рода человеческого" (в 2 томах) удостоилась предисловия самого Равиля Гайнутдина. Процитируем уважаемого муфтия:


"Можно с уверенностью сказать, что предлагаемая вниманию читателей книга "Пророк Мухаммад: венец рода человеческого" – первое в России издание, знакомящее с содержательным аналитическим трудом нашего современника из Турции, известного ученого-богослова, писателя и мыслителя Фетхуллаха Гюлена, признанного во всем исламском мире.


Роль книги трудно переоценить, так как автор вложил в неё глубокие знания с целью оказать позитивное воздействие на формирование истинного представления об Исламе, Пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует) и духовно-нравственных ценностях, стремясь помочь выходу из тьмы неверия, невежества и всякого рода предрассудков.


На всём том, что пишет Фетхуллах Гюлен, лежит печать строгой последовательности, логической завершенности и исключительной заинтересованности в истине. Поэтому, нет сомнений в актуальности данного произведения как сегодня, так и для будущих поколений.


Информация, представленная в книге Ф. Гюлена, безусловно, станет интересной широкому кругу российских читателей. Во-первых, она окажется полезной не только для мусульман, но и для всех, кто имеет склонность к религии и духовности. Во-вторых, занимающиеся изучением религий и их историй, смогут пользоваться данной книгой в качестве справочного пособия по жизнеописанию пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и пророческих свойств, что станет ещё одним источником мудрости, способным утолить жажду познания многих.


Нашему миру сейчас крайне необходима мобилизация религиозных ресурсов в интересах достижения всеобщего мира, диалога и гармонии, а также уничтожения ненависти, тайной вражды и нетерпимости, разделяющих людей. Ведь разъяснение нами истинных жизненных ценностей, нашедших отражение и на страницах книги Гюлена, становится ключом к пониманию действительности, ценности каждого прожитого дня, важности добрых деяний и служения на благо других.


Надеюсь, данный труд расширит Ваши представления об основах мусульманской религии, откроет новые грани в понимании общечеловеческих ценностей, станет важным вкладом в дело мира, взаимопонимания и толерантности во имя светлого будущего".



Таким образом, еще 12 лет назад Фетхулла Гюлен считался лидером СМР светочем толерантности и взаимопонимания, а его труды рекомендовались как актуальные даже будущим поколениям.

Интересно отметить, что книги Гюлена издавались на русском языке ООО "Издательство Новый Свет", учредителем которого был нынешний муфтий Москвы по линии Гайнутдина Ильдар Аляутдинов, а их переводчиками выступали его два достаточно известных мусульманских деятеля - преподаватель Московского исламского института, начальник отдела культурно-просветительских программ и медиаресурсов в Департаменте социально - благотворительной и духовно-просветительской деятельности Совета муфтиев и заместитель Аляутдинова Рашид Акказиев, а также заместитель муфтия Крыма Айдер Исмаилов.


Особый вклад представители СМР внесли в защиту интересов пакистанской экстремистской секты "Таблиги Джамаат". Главным проводником ее интересов в России стал сопредседатель СМР Мукаддас Бибарсов, выдавший таблигитам карт-бланш на миссионерскую деятельность в Саратовской области. Конечно, Бибарсов не стал единственным в своем роде – имам ДУМАЧР из Горного Алтая Сержан Сватов тоже поработал на таблигитов немало, однако ущерб интересам России нанес все-таки меньший ввиду малочисленности и отдаленности сагитированных мусульманских общин.


Сотрудничество всеядного Бибарсова с таблигитами началось предположительно в начале нулевых, когда он оказал им самое наилучшее гостеприимство. "Несмотря на общероссийские тенденции, он (Бибарсов) намерен делать все, чтобы "таблиговцы" продолжали посещать Саратовскую область, и просил районных имамов принимать представителей этого течения более гостеприимно", – писала в 2004 году газета "Саратов – столица Поволжья" . При этом сопредседать СМР не только разослал таблигиских эмиссаров по своим общинам, но и дал им рекомендацию для выездов в соседнюю Пензенскую область .


В мае 2005 года ДУМ Поволжья направило открытое письмо Президенту России в защиту организации "Таблиги Джамаат". Послание стало реакцией на выступление помощника полпреда президента в Приволжском федеральном округе Владимира Татарчука, который на заседании окружной антитеррористической комиссии назвал "Таблиг" международной экстремистской организацией. "Обвинять "Таблиг" в экстремизме все равно, что обвинять Ленина в империализме", – заявил тогда Мукаддас Бибарсов. Через четыре года он смог бы адресовать эту остроту не Татарчуку, а Верховному суду Российской Федерации, но почему-то не рискнул.


В 2008 году в своем отношении к таблигитам с Бибарсовым солидаризировался заместитель Равиля Гайнутдина Фарид Асадуллин. "Мы считаем таблиговцев чисто просветительской миссионерской организацией. Их делегации приезжают в Москву, проповедуют в мечетях. Что в этом дурного?", - заявил он журналисту "Независимой газеты" .


27 апреля 2009 года в Соборной мечети Саратова прошел первый и последний общероссийский съезд "Таблиги Джамаат", несколько десятков участников которого постарались скоординировать свою деятельность. Работать в легальном поле им оставалось всего 10 дней – 7 мая Верховный суд признал эту организацию экстремистской . 
 

Через некоторое время Бибарсов отреагировал на это решение. "Что за организация "Таблиги джамаат" – для меня не столь важно. Если она не создает в Саратовской области проблем, мы готовы помочь им. За 22 года моей деятельности я от этой группы ни вреда, ни проблем не видел. Если решение суда вступит в законную силу, мы будем выполнять его. В этом деле разберутся правоохранительные органы Я не могу не пустить в мечеть мусульман. Если я, как муфтий, сегодня буду делить мусульман, то начнется война. Начнется то, что происходит на Кавказе" – заявил он на пресс-конференции . Тезис о том, что мусульман нельзя делить на группы и до, и после этого звучал неоднократно из уст тех людей, которые были уличены как минимум в толерантном отношении к террористам и экстремистам. Другое дело, что в той же Чечне муфтий и его сотрудники очень даже делили мусульман на традиционных и нетрадиционных, причем с нехорошими последствиями для последних. И война после этого там не началась, а закончилась.


В итоге помощь СМР "Таблиги Джамаат" стала не просто большой – она стала решающей. Без помощи соратников Равиля Гайнутдина эта экстремистская организация вряд ли смогла бы так закрепиться в России.


В 2006 году сопредседатель СМР Нафигулла Аширов заявил, что "партия "Хизб ут-Тахрир" - это международная организация, и я не знаю о том, какой конкретно деятельностью она занимается в разных странах… В рецензированных книгах партии "Хизб ут-Тахрир" нет ни призывов к смене власти, ни разжигания розни, ни унижения достоинства других наций", по факту выступив в защиту этой организации . Через год заключение Аширова по брошюрам "Хизбута" пополнило Федеральный список экстремистских материалов за номером 191.


По самым базовым вопросам – есть ли традиционный ислам и как он отличается от нетрадиционного, правомерно ли говорить о российском ислама, что такое ваххабизм и т.д. представители СМР демонстрировали впечатляющий плюрализм. Взаимоисключающие заявления, признания в собственном невежестве, резкая смена позиций стали нормой для публичных выступлений структуры Равиля Гайнутдина и в особенности его самого. Рассмотрим это на примере отношения лидеров СМР к ваххабизму.


С одной стороны, четкое определение ваххабизму было еще в 2001 году в "Основных положениях социальной программы российских мусульман", которые активно рекламировались председателем СМР. С другой стороны, явно немногие эти положения читали.


Например, в 2013 году Ришат Рафиков, один из лидеров СМР в Башкортостане, на прямой вопрос "в чём сущность ваххабизма?" ответил уклончиво. "Я сам бы хотел это знать. Даже обращался в соответствующие органы. Хотел получить какое-нибудь определение, чтобы оградить нашу паству. Но, похоже, толком никто ответа на этот вопрос не знает" . В аналогичном ключе высказывался и Нафигулла Аширов. "Этот термин используется абсолютно не по назначению. Даже сами мусульмане подчас не могут дать точного определения "ваххабизма", а используют его внутри своей общины, чтобы репрессировать неугодных им. Также и чиновники среднего и высшего звена неправильно, незаконно и бездумно используют этот термин", - подчеркнул Аширов . Даже молодой и перспективный ученый Дамир Мухетдинов честно признавался, что "ни один современный специалист не сможет вам однозначно объяснить, что такое ваххабизм. Мухаммада Абд аль-Ваххаба сделали кровавым деятелем. Хотя никто не может сказать, что конкретно он сделал. Люди не читали его книг, не знакомы с его учением. Такого термина как "ваххабизм" в исламском богословии нет" .


В 2003 году неожиданное определение ваххабизму дал Мукаддас Бибарсов. "В печально знаменитом ваххабизме, на самом деле также ничего страшного нет. В исконном понимании ваххабиты представляют собой крайне немногочисленное течение истинных аскетов, проповедующих добуквенное соблюдение норм, предписанных Кораном", - заявил он журналисту "Независимой газеты", зачислив, таким образом, всех саудовских шейхов в аскеты .


Больше всего по проблеме ваххабизма высказывался, конечно, лидер СМР. Попробуем обобщить высказывания Равиля Гайнутдина по этому вопросу:


- Каково ваше отношение к ваххабизму? Вам удобно отвечать на этот вопрос? 


- Удобно. Впрочем, оговорюсь, что в исламе нет такой школы. Представителями ваххабизма могут являться и ученики признанной школы ханбализма, и школы маликизма. Ваххабизм - скорее понятие. Мы сами отчасти способствовали возникновению этого направления. У многих из нас есть ощущение отхода от подлинных, арабских корней учения. Критикуя нас, ваххабиты становятся все более радикальными, веронетерпимыми, нетерпимыми к другим взглядам. Что и пугает многих россиян, и не только россиян.
 

Мы все противостоим ваххабизму. Ведь на территории России в течение тысячи ста лет развивался ислам умеренного толка - суннизм ханифитского мазхаба, а на Северном Кавказе шафитского мазхаба. Мы всегда жили рядом с представителями других религий, культур, языков и понимали, что в нашем российском доме должен быть мир и согласие. Российское мусульманское духовенство, повторяю, категорически против ваххабизма. И потом, ваххабитов в России - ну, может быть, тысяч десять, поэтому нельзя остальных мусульман отождествлять с ними. А это иногда бывает, чем я очень обеспокоен .


Ваххабизм основан на учении Корана и Сунны Пророка. А учение ислама против любого терроризма и насилия, требует любить ближнего, распространять мир и любовь между народами. Поэтому ставить знак равенства между ваххабизмом и терроризмом - это попытка разделить мусульманскую умму на своих и на чужих .


Р.Гайнутдинов подчеркнул, что исламская религия не имеет ничего общего с экстремизмом, терроризмом и ваххабизмом .


"Муфтий охарактеризовал ваххабизм как "активную силу, располагающую всеми средствами связи, оружием и материальными средствами" и не исключил причастности ваххабитов к организации событий в Буйнакске. Однако Гайнутдин не склонен использовать в борьбе с движением "агрессивные методы". Эту проблему можно решить "только через мирный диалог и просвещение населения", считает он. Кроме того, полагает муфтий, СМИ "напрасно отождествляют это течение со всем мусульманским миром". Особо Гайнутдин остановился на проблеме экспансии ваххабизма. Он подчеркнул, что ошибочно считать этот вопрос только "внутрирелигиозным", и предсказал, что "России не удастся уйти" от его решения. "Ваххабизм не является локальным явлением, он может быстро распространиться на другие регионы", - предупредил муфтий" .


"Отождествляя ваххабитов с террористами, мы можем оскорбить народы стран, где ваххабизм возведен в ранг государственной идеологии. Среди них - Саудовская Аравия, ОАЭ, Кувейт и Судан", - подчеркнул шейх. По его словам, в борьбе с экстремистами очень важно не ущемлять права всех мусульман .


"Давно известно, что те люди, которые ведут войну в Чечне с федеральными войсками, занимаются террором и экстремизмом, убийствами мирного населения, в том числе мусульманского духовенства, называя при этом себя "ваххабитами", не имеют ничего общего ни с ваххабизмом, ни с исламом. Говоря о ваххабитах, я имею в виду тех верующих, в основном молодых, которые нетрадиционно относятся к исполнению некоторых обрядов ислама или их элементов, отказываются от отдельных общепринятых предписаний религии. Они считают возможным отход от учения четырех мазхабов (школ) ислама. Короче говоря, речь идет о различиях внутрирелигиозных, различиях, которые не дают никакого основании вешать на ваххабитов ярлык террориста и экстремиста, воинствующего противника современной деятельности. Сегодня не только серьезные исследователи, но и публицисты, пишущие об исламе, выступают против отождествления понятий "ваххабизм" и "экстремизм", подчеркивают, что с юридической точки зрения принадлежность к ваххабизму не является преступлением" .


Говоря о ваххабизме на Северном Кавказе, Р.Гайнутдин назвал его носителей преступниками. "Те, которые ушли в горы, если хотят быть оторваны от ислама, от мусульман, пусть считают себя кем угодно: наши мусульмане дали уже им имя "преступники", "международные террористы", - сказал муфтий. При этом он отметил, что "из-за действий бандитов и террористов наши рядовые мусульмане и ислам не должны страдать". Вместе с тем муфтий добавил, что существует опасность призыва молодежи в "так называемые ваххабитские сети" .


Уж не ваххабиты ли это были?


- Были разные люди. В том числе ваххабиты и салафиты — сторонники радикального течения в исламе. Они говорили на арабском языке, т. е. языке рая, и верующие им внимали. Ну как же — говорят на арабском! А они "объясняли", мол, ваши имамы не знают ислам. Конечно, это было неправдой. Наши отцы и деды как зеницу ока сохранили букву Корана и донесли до нас. Они боялись хоть что-нибудь потерять или прибавить лишнее, они оставили традиционное исповедание религии! Но проповедники из арабских стран стали исповедовать другое понимание ислама, и многие молодые люди попали под их влияние. Процесс усилился, когда молодые люди стали ездить учиться исламу за рубеж. Ведь в России не было ни одного учебного заведения для мусульман! И вот, приехав учиться, молодые люди нередко попадали в руки ваххабитов и салафитов. А вернувшись, начинали проповедовать другой ислам, отличный от традиционного. Возник конфликт отцов и детей .


- Ваххаб - одно из 99 имен Всевышнего и означает "дарующий свою милость". Учение Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба, зародившееся в центральной части Аравии как протест против проникновения в ислам домусульманских, языческих элементов, не приемлет экстремизма, насилия .


Гайнутдин: Как такого вероисповедания, как ваххабизм, нет. Ваххабизм – это одно из течений в исламе, то есть, ваххабиты исповедуют ислам. То, что мы видим на территории Саудовской Аравии, Кувейта …



Пашков: …это государственная религия… 


Гайнутдин: …да, это как государственная религия, и там нет ни терроризма, ни экстремизма .


"Ваххабизм, безусловно, существует. Это государственная идеология в Саудовской Аравии и некоторых странах Персидского залива. Эта идеология являлась для этих стран идеей собирания народов и обретения независимости. Поэтому саудовцам дорога эта идеология. Однако то, что мы видим и слышим под названием "ваххабизм", отличается от того ваххабизма, который является идеологией некоторых государств" .


"Борьба с ваххабизмом и иными псевдомусульманскими экстремистскими организациями". Из направлений деятельности ДУМЕР, озвученных муфтием Равилем Гайнутдином на IV съезде этой организации в мае 2004 года .


"Ахмад Кадыров, запретив в Чечне ваххабизм, поступил вполне разумно", - заявил в интервью ИТАР-ТАСС председатель Совета муфтиев России шейх Рафиль Гайнутдин. Он назвал "правильным шагом" решение главы чеченской администрации прекратить деятельность ваххабитских организаций в республике и закрыть мечети, в которых они собирались. 


В то же время муфтий подчеркнул, что "к вопросу запрета ваххабизма на федеральном уровне как и к закрытию "мечетей раздора" нужно подходить очень осторожно". Сначала, по его словам, "нужно четко определить, что такое ваххабизм". "Иначе мы можем ущемить права верующих, которые не являются ни террористами, ни экстремистами", - подчеркнул муфтий .


Равиль Гайнутдин критикует внесенный в Госдуму проект поправки в закон "О свободе совести и религиозных объединениях". По его мнению, проект фактически запрещает ваххабизм. А это может привести к закрытию мечетей или стать основой для сведения счетов, чему сегодня уже есть примеры внутри мусульманской жизни. Рядовым мусульманам придется доказывать, что они не ваххабиты. Затем муфтий напоминает о подобном законе, принятом в 1999 году в Дагестане. В результате он оказался неэффективным, потому что один запрет не позволяет "отсеять" ваххабитов от других мусульман .



Само слово "ваххабизм" у нас сейчас понимается в смысле "бандитизм". Но нельзя винить религию в бандитизме. Это глупость .


- Но, согласитесь, у россиян есть вполне обоснованные опасения насчет ваххабитов. По мнению многих, они представляют противозаконное течение. Есть даже предложение принять закон, запрещающий в России ваххабизм. Вы с этим согласны?
- Ваххабизм - официальная идеология Саудовской Аравии, где нет ни терроризма, ни экстремизма. Он основан на учении Корана и Сунны Пророка. И как любое течение ислама выступает против насилия, требует любить ближнего, распространять мир и любовь между народами .


- Взять хотя бы ваххабизм, который не всегда верно трактуется политиками и журналистами - людьми далекими от ислама. Ваххабизму приписывается сплошной негатив, но на самом деле ситуация сложнее. Просто в Чечне и Дагестане есть не поддающиеся контролю радикальные группировки, которые "подверстали" ваххабизм под свои нужды, амбиции.


- Тем не менее, такое явление, как ваххабизм, существует...


- Ваххабизм - это учение, основанное на Коране и Сунне. В нем нет ни намека на экстремизм, терроризм. Более того, они осуждаются. Скажем, если человек встал на путь террора, то подлежит наказанию .


Н.Болтянская: Опять-таки, терминологический вопрос, относительно применимости слова "ваххабит", "ваххабизм". Что это такое? Действительно реально существует некое течение в исламе такого экстремистского толка? 
Р.Гайнутдин: В исламе есть суннитская школа. В суннизме мусульмане исповедуют четыре масхаба. Среди этих четырех масхабов нет масхаба и мусульманской юридической школы, которая называется "ваххабизм". Было национально-освободительное движение на территории нынешней Саудовской Аравии в середине 18 века. Идеи Абдуль Ваххаба, который призывал своих сторонников создать мусульманское государство на основе фундаментального изучения ислама и уйти от многобожия, вернуться к единобожию, – это были истинно хорошие ценности .


"Мы считаем, если под словом "ваххабизм", "исламизм" принимаются крайне негативные явления, то для нас это неприемлемо. А если исламизм, ваххабизм, салафизм в понимании того, что это искреннее исповедание своей религии и следование по пути тех последователей Пророка, то это совершенно другое понятие", - заявил муфтий в интервью телеканалу "Россия-24" .


Ваххабиты никогда не называют себя ваххабитами. Они считают себя просто "правильными" мусульманами. Не называют они себя и фундаменталистами, радикалами, экстремистами, это понятно .


Вы, конечно, догадались, что я имею в виду тех, кто ратует за развитие ислама реакционно-радикальным путем, тех людей, которые называют себя ваххабитами .


Суммируя высказывания муфтия Равиля Гайнутдина о ваххабизме, можно сделать вывод, что:


- исламская религия не имеет ничего общего с экстремизмом, терроризмом и ваххабизмом.


- в исламе нет такой школы, но, как любое течение ислама, ваххабизм выступает против насилия, требует любить ближнего, распространять мир и любовь между народами.


- ваххабизм точно есть и это государственная идеология в Саудовской Аравии и некоторых странах Персидского залива. Ваххабизм основан на учении Корана и Сунны Пророка и мы все противостоим ваххабизму.


- ваххабизм не просто существует, а это конкретная организация из числа экстремистских псевдоисламских. ДУМЕР борется с ваххабизмом.


- как такого вероисповедания, как ваххабизм, нет. Ваххабизм – это одно из течений в исламе, то есть, ваххабиты исповедуют ислам. Но среди четырех суннитских мазхабов нет мазхаба и мусульманской юридической школы, которая называется "ваххабизм".


- учение Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба не приемлет экстремизма и насилия, поэтому, отождествляя ваххабитов с террористами, мы можем оскорбить народы стран, где ваххабизм возведен в ранг государственной идеологии. 


- ваххабиты – это преступники. Существует опасность призыва молодежи в так называемые ваххабитские сети.



- Ахмад Кадыров, запретив в Чечне ваххабизм, поступил вполне разумно. При этом в Дагестане и на федеральном российском уровне запрещать ваххабизм не нужно.


- существуют ваххабиты и "ваххабиты", которые вероучительно ничем не различаются, но те, которые в кавычках, плохие, потому как имеют склонность к экстремизму и терроризму.


- ваххабиты и салафиты — сторонники радикального течения в исламе, хотя в этом учении нет ни намека на экстремизм или терроризм.



- ваххабизм – это активная сила, располагающая всеми средствами связи, оружием и материальными средствами. Но, если под словом "ваххабизм" принимаются крайне негативные явления, то для нас это неприемлемо.


- ваххабиты никогда не называют себя ваххабитами. Ваххабиты называют себя ваххабитами.


Подобного рода умозаключения можно объяснить по-разному. Самым простым объяснением здесь является исключительная гибкость позиции московского муфтия вкупе с плохой памятью и слабым пониманием того факта, что любое его публичное заявление фиксируется для истории журналистами. Другим объяснением может стать сознательное желание Равиля Гайнутдина запутать ситуацию с определением ваххабизма с тем, чтобы затруднить запрет этого течения. В пользу этой версии говорит и тот факт, что ряд вышеупомянутых функционеров СМР также настаивали на невозможности дать ваххабизму четкого определения, чем выводили это течение из-под законодательных санкций. И нужно сказать, у них это получалось.


Среди российских мусульманских центров СМР лидирует по числу облав, которые правоохранители устраивали его общинах. Так, запрещенную литературу находили в мечетях и молельных домах юрисдикции СМР в Ивановской , Калужской , Кировской , Сахалинской , Свердловской (Екатеринбург, Первоуральск, Асбест) , Новосибирской, Пензенской , Саратовской , Челябинской областях (мечети Аргаяшского района) , Приморском крае (Владивосток и Арсеньев) , Республиках Алтай , Мордовия , Башкортостан и Якутия (Якутск и Мирненский район) , а также Москве .


Самой зловещей из местных религиозных организаций СМР оказалась московская община "Дар-уль-Аркам", в которой 26 апреля 2013 года ФСБ России совместно с МВД и УФМС России по городу Москве провело проверочные мероприятия по выявлению лиц, причастных к терроризму и экстремизму, и выявило сразу двух таких лиц. Тогда же была официально обнародована информацию, что в этой общине начинал свою проповедническую деятельность террорист Саид Бурятский, ночь перед терактом провели подрывники "Невского экспресса", а члены футбольной команды "Дар-уль-Аркама" планировали крупный теракт в Московском метрополитене .


На момент облавы общину возглавлял декан Московского исламского института Мухаммадбасыр Гасанов, доктор шариатских наук и обличитель зверств инквизиции из фантастической вселенной "Warhammer 40.000". Ему не посчастливилось оказаться преемником бывшего зампреда СМР Мухаммада Карачая, при котором в общине и сложилась такая ситуация. Гасанов сделал правильные выводы из случившегося, вскорости ликвидировав "Дар-уль-Аркам".

http://islamio.ru/news/society/sovet_muftiev_rossii_v_podderzhku_terroristov_i_ekstremistov/

Саудовская перестройка пустила женщин на руководящие посты
islamio_ru
Главами фондовой биржи и Samba Financial Group впервые назначены женщины




Рания Махмуд Нашар ранее входила в совет директоров пакистанского и инвестиционного подразделений Samba. Кроме того, госпожа Нашар стала первой гражданкой Саудовской Аравии, получившей международный сертификат американской Ассоциации специалистов в борьбе с отмыванием денег (ACAMS). На посту гендиректора Samba Financial Group госпожа Нашар сменит Саджада Разви, который подал в отставку "по личным причинам".

Назначение госпожи Нашар на пост руководителя Samba Financial Group стало вторым за последние дни назначением женщины на руководящий пост ведущей саудовской финансовой организации. В минувший четверг на пост главы Саудовской фондовой биржи была назначена Сарах ас-Сухайми. Руководителем биржи госпожа ас-Сухайми стала после того, как три года проработала гендиректором саудовского Национального коммерческого банка (NCB), став в 2014 году первым в истории этого банка женщиной-руководителем. До своего назначения в NCB госпожа ас-Сухайми была директором инвестиционного департамента компании Jadwa Investment, а до этого — старшим портфельным менеджером в Samba Financial Group после окончания Гарварда. Ее отец, Джаммаз ас-Сухайми, в 2004–2006 годах занимал пост главы управления по надзору за финансовыми рынками.

Назначения женщин на руководящие посты крупных корпораций и организаций в консервативной Саудовской Аравии многие эксперты связывают с реформами, на которые были вынуждены пойти правители этого королевства, столкнувшись с резким ростом бюджетного дефицита из-за падения цен на нефть. В 2015 году бюджет дефицита составил $103 млрд (15,9% ВВП), в 2016-м несколько меньше — $87 млрд (13% ВВП).

"Общественные изменения являются неотъемлемой частью национального плана трансформации,— цитирует Bloomberg главного экономиста Abu Dhabi Commercial Bank Монику Малик.— За последний год мы видим все больше и больше изменений в общественной жизни". Кроме того, власти Саудовской Аравии приняли решение по снижению зависимости бюджета от нефтяных поступлений и развитию альтернативной энергетики. За ближайшие шесть лет Саудовская Аравия намеревается ежедневно получать почти 10 ГВт возобновляемой энергии. Первые солнечные и ветряные электростанции появятся в пустыне на северо-западе страны. Это позволит ей экономить в день 80 тыс. баррелей нефти для получения эквивалентного объема энергии. Если прибавить к этому существующие проекты по добыче газа, которые должны быть запущены до 2020 года, то властям удастся увеличить этот показатель в четыре раза.

http://islamio.ru/news/economy/saudovskaya_perestroyka_pustila_zhenshchin_na_rukovodyashchie_posty/

Муфтий един
islamio_ru
Эксперты считают, что безальтернативные выборы оказались возможными из-за "фильтров" при выдвижении кандидатов



Вчера в Казани состоялся пленум ДУМ Татарстана, который утвердил в качестве единственного кандидата на должность муфтия республики 31-летнего имама мечети "Тынычлык" Камиля Самигуллина, действующего главу муфтията. Как рассказал первый заместитель господина Самигуллина Рустем Батров, иные священнослужители Татарстана участвовать в выборах не захотели. "Видимо, есть понимание, что Камиль-хазрат многое сделал за последние четыре года. С ним тягаться сложно",— пояснил господин Батров. По его словам, устав ДУМ допускает безальтернативные выборы, это лучше, чем "придумывать фейковые кандидатуры".

Пленум также установил дату проведения съезда мусульман Татарстана, который будет избирать муфтия. Он состоится 17 апреля в гостиничном комплексе "Корстон". Как отмечают в ДУМ, впервые в истории съездов, "число своих делегатов каждый мухтасибат определял самостоятельно без каких-либо ограничительных квот". В итоге, по словам Рустама Батрова, в съезде примут участие более 1 тыс. имамов республики (в прошлых выборах участвовало 257 делегатов). Господин Батров, уверен, что такое число выборщиков повысит "прозрачность и качество выборов".

Кроме муфтия мусульмане республики на съезде изберут главного казыя и первого заместителя главы муфтията. Выборы главного казыя также будут безальтернативными. На эту должность претендует ныне занимающий этот пост Джалиль Фазлыев. Кандидатами на должность первого заместителя стали казый северо-западного региона республики, имам-мухтасиб Советского района Казани Рустем Валиуллин и имам мечети Кул Шариф Ильфар Хасанов. Рустем Батров не стал претендовать на продление своих полномочий. Он сообщил, что попросил Камиля Самигуллина дать ему возможность сосредоточиться на научной работе. "Многие задачи, поставленные перед нашей командой, уже выполнены. В республике прошел процесс деваххабизации. Были непростые времена, имамы подвергались давлению. Сейчас многое поменялось",— отметил господин Батров.

Напомним, что Камиль Самигуллин возглавил ДУМ Татарстана четыре года назад. Летом 2012 года в Татарстане произошел ряд терактов: был ранен прежний муфтий Илдус Файзов в результате подрыва его машины и застрелен в подъезде собственного дома его заместитель Валиулла Якупов. В итоге в марте 2013 года Илдус Файзов покинул пост муфтия "по состоянию здоровья". И.о. муфтия стал Камиль Самигуллин, который был утвержден в новой должности съездом 17 апреля. Тогда у него было сразу два соперника — имам мечети "Хатер" при МВД по Татарстану Харис Салихзянов и председатель совета улемов Российской ассоциации исламского согласия Фарид Хайдаров (Салман). Впрочем, серьезно их никто не рассматривал. Как сообщал, голоса за Камиля Самигуллина на съезде 2013 года не подсчитывались, так как среди делегатов не оказалось никого, кто голосовал "против" или "воздержался" по его кандидатуре. В связи с этим проводить голосование по кандидатурам его конкурентов даже не стали. Новый муфтий обещал заняться "объединением мусульман".

Доцент кафедры востоковедения, африканистики и исламоведения Казанского федерального университета Азат Ахунов говорит, что при Камиле Самигуллине "ситуация в мусульманской умме действительно стабилизировалась". "То, что нет альтернативных кандидатов — это не самый худший вариант. Его кандидатура многих устраивает",— отмечает эксперт. Он считает, что у других священнослужителей "нет столько сил и энергии бороться" за пост муфтия, отмечая, что прежде на него могли претендовать имам мечети Марджани Мансур Джалялетдинов, первый муфтий республики Габдулла Галиуллин. При этом господину Ахунову "хотелось бы больших результатов" от Камиля Самигуллина: "Было много пиара, решений на публику. Но в реальности мы не увидели, насколько решались финансовые проблемы, ситуация с зарплатами сельских имамов, стали ли мусульмане лучше жить". Ректор Российского исламского института, заместитель муфтия Рафик Мухаметшин добавляет, что "эти четыре года в умме прошли довольно спокойно, стабильно", указывая, что господин Самигуллин активно занимался системой мусульманского образования, издательской деятельностью, был "последовательным сторонником ханафитского мазхаба". "Скорее всего, многие понимают, что Камиль-хазрат на своем месте",— объясняет господин Мухаметшин отсутствие конкурентов на выборах.

Эксперт Института национальной стратегии Раис Сулейманов связывает отсутствие кандидатов с изменением муфтиятом процедуры их выдвижения. По его словам, если раньше в выборах мог участвовать любой религиозный деятель, имеющий необходимый стаж, то на новый съезд кандидатов смогли выдвигать только мухтасибаты (районные управления мусульман). По сути, был введен "фильтр", поскольку мухтасибаты "боятся взять на себя ответственность" по выдвижению возможных оппозиционных кандидатов. При этом Раис Сулейманов считает, что даже при наличии кандидатов Камиль Самигуллин в любом случае продлил бы свои полномочия, поскольку он "устраивает и умму, и власти". Эксперт согласился, что при Камиле Самигуллине "прямых конфликтов не было". "Выборы муфтия в Татарстане всегда были предсказуемые. Единственная интрига, кто займет место первого заместителя муфтия. Я думаю, что это будет Рустем Валиуллин",— прогнозирует эксперт.



Кирилл Антонов

http://islamio.ru/news/policy/muftiy_edin/

Совет муфтиев России в деле строительства новых мечетей II
islamio_ru
продолжение, первая часть тут





Лидеры Совета муфтиев России о будущем московской Соборной мечети



Глава Совета муфтиев России шейх Равиль Гайнутдин заявил, что соборная мечеть Москвы не будет демонтирована в ходе реконструкции, которая в настоящее время ведется. "Московская соборная мечеть не будет разрушена, куда-то вынесена, она будет реконструирована и улучшена", - сказал муфтий на пресс-конференции, состоявшейся во вторник в центральном офисе агентства "Интерфакс – май 2011 года" .



То, что строящуюся мечеть называют "новой", нередко вызывает недопонимание, возникает резонный вопрос: неужели ради строительства новой мечети придется пожертвовать существующей? Ни в коем случае, - успокаивает Дамир Гизатуллин. - Разрушать мечеть никто не собирается и даже более того: ее работа не будет приостановлена ни на один день.

Дамир Гизатуллин, первый заместитель председателя ДУМЕР



— Уникальность нашей мечети в том, что за все 102 года своего существования у нас ни разу не закрывались двери. Даже во время революций, Великой Отечественной войны, коммунистическо-атеистического периода. Так что наша мечеть ни на один день не закроется!

Мансур Шакиров, советник председателя СМР



Главный редактор главной газеты СМР "Ислам Минбэре" Дамир Хайретдинов в августе 2011 года сделал интересное заявление , которое потом было вычищено из текста, но сохранилось в более ранней его статье. "Разрушения мечетей воспринимались мусульманами не просто как святотатство, но как духовный знак, символизирующий приближение Ахир Заман (татарская фраза, составленная из арабских слов, означающая "Последние Времена" - перед Концом Света)", - писал он в бытность своей работы в Исламском конгрессе России . А еще он указывал среди главным проблем российской уммы "безумные планы по строительству неких аналогов храма Христа Спасителя вместо вкладывания финансов в исламские СМИ федерального масштаба и инновационные технологии" .



Ученик Хайретдинова Дамир Мухетдинов, к 2011 году ставший первым заместителем Равиля Гайнутдина, высказался еще откровеннее. "Оппоненты муфтия, проводящие намазы по "собачьим" павильонам, сегодня на первый план выносят тезис о "сносе" мечети, некоторые даже осмелились взять на себя грех "такфира" и предпочитают молчать о том, что Равиль-хазрат взял на себя колоссальную ношу – строительство в самом центре Москвы мечети, которая решит для Москвы и москвичей проблему заполненных молящимися дворов. Старая мечеть разрушалась и даже в случае "спасения" методом консервации не могла бы служить ни "духовным ориентиром", ни "культурным светочем" .



В сентябре 2011 года московская Соборная мечеть была закрыта для посещения и обнесена забором. Лидеры крупнейших мусульманских центров России поспешили выступить с совместным заявлением: 



"На протяжении нескольких лет председатель Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР) Равиль Гайнутдин ввергает российскую мусульманскую умму в различного рода смуты то политического, то религиозного характера. 

 

В преддверии Ураза-байрама среди мусульман Москвы и страны прошла информация том, что после окончания поста в Москве начнут сносить историческое здание Московской Соборной мечети (Выползов переулок, д. 7). Это подтвердилось во время праздничной проповеди, где глава так называемого "Совета муфтиев России" объявил о скором сносе мечети. 

 

Вопрос о сносе исторического культового здания в Москве будоражит умы мусульман не первый год. Печально то, что инициатором сноса является не какой-то потомок богоборцев, взрывавших в 30-е храмы традиционных конфессий или сносивших минареты татарских мечетей на российских просторах, а человек, носящий высшее духовное звание - муфтий. Человек, покушающийся на разрушение храма Божьего, является богоотступником, так же, как и его партнеры, поддерживающие такую идею. Поэтому они утратили доверие мусульман России. 

 

Сердцем не принять и разумом не понять то, что делает председатель ДУМЕР Р.Гайнутдин. То в нарушение всех канонических заповедей своим постановлением "отлучает" от Ислама своего духовного наставника и учителя муфтия Т.Таджуддина, то пытается раскачать межнациональное равновесие в стране, обвиняя коренное население в беспробудном пьянстве, и, наконец, на протяжении нескольких лет держит татарскую общину в Москве в нервном напряжении, громогласно заявляя о том, что историческое здание Московской Соборной мечети неправильно ориентировано на Мекку, поэтому оно не представляет исторической ценности. Далее он указывает на схожесть архитектуры мечети с внешним видом Московской хоральной синагоги... 

 

Но это не повод сносить храм. Ориентация мечети на Мекку поправляется внутренним расположением михраба и ковров. Вероятно, Р.Гайнутдин забывает, что культовые здания в императорской России проектировались централизованно, порой в разработке проектов принимали участие одни и те же специалисты. Мозаичные изображения Московской хоральной синагоги удивительно напоминают мозаику дамасской мечети Омейядов, где ожидается второе пришествие Иисуса (мир ему), и где находится голова Яхйи (Иоанна Крестителя, мир ему). Неумелые мысли, подталкивающие на размышление о том, что московская мечеть похожа на синагогу, способны вновь омрачить мусульманско-иудейские отношения в современной России, привести к всплеску антисемитизма в среде малообразованных представителей общества. 

 

Настораживает тот факт, что Р.Гайнутдин взял курс на детатаризацию московского Ислама. Рьяные попытки Р.Гайнутдина расправиться со зданием Московской Соборной мечети, представляющей собой образец татарской культовой архитектуры начала ХХ века, звучащие в последнее время из его уст слова, превозносящие заслуги иных мусульманских культур и умаляющие заслуги татарского народа в деле служения российскому Исламу, наталкивают на мысль о том, что он потерял связь с реальностью и со своими собственными корнями.

 

Удивляет то, что председатель ДУМЕР Р.Гайнутдин игнорирует обращения и просьбы своих соотечественников и братьев в Исламе самого различного уровня, начиная с президента Республики Татарстан, Муфтиев регионов России, председателя Всемирного конгресса татар, и заканчивая простыми верующими. А просьба у всех одна: не трогать здание Московской Соборной мечети.

 

Историческое здание Московской Соборной мечети не представляет интерес только для неоваххабитов и неосаляфитов. Ведь для них намоленность определенного места - всего лишь пустой звук. Вполне возможно, что примером для подражания для Р.Гайнутдина является снос всего религиозного исторического наследия в Высокочтимой Мекке. 

 

Какие интересы преследует Р.Гайнутдин в попытках снести здание мечети? Какие взаимоотношения ждут москвичей без опоры на сложившиеся столетиями в стенах Соборной мечети идеи диалога конфессий. Готовы ли разрушители мечети гарантировать последовательность исторического курса дружбы народов? Несомненно то, что это не замысел одного Р.Гайнутдина, а целенаправленная попытка раскачать внутриконфессиональную ситуацию в российской умме. Это также попытка внести раскол в межнациональные отношения в многонациональном мусульманском сообществе России.

 

Настоящим мы призываем руководство Российской Федерации, руководство города Москвы, руководство Республики Татарстан, Всемирный Конгресс татар, региональные татарские автономии, общественных и религиозных деятелей России возвысить голос в защиту татарского, а значит, российского мусульманского наследия. Сегодня, в эпоху борьбы с религиозным экстремизмом, как никогда важно сохранение зримого наследия российского национального Ислама. Государство, власть, оказывающие столь огромную поддержку российскому Исламу, вправе потребовать от Р.Гайнутдина отказаться от безумных попыток снести историческое здание Московской Соборной мечети. Мы также призываем Д.Мухетдинова, Р.Аббясова, других молодых компаньонов Р.Гайнутдина, бизнесменов и меценатов, если они желают сохранить свою непоколебимую Веру-Иман, отмежеваться от его заявлений и попыток нанести ущерб интересам татарского мусульманского народа России. В ином случае все окружение Р.Гайнутдина будет связано геростратовым решением Р.Гайнутдина и предстанет пред Всевышним как разрушители Его дома. Одумайтесь, что вы скажете в День Суда перед Всевышним Создателем?!



Талгат Таджутдин, шейх-уль-ислам, верховный муфтий, председатель ЦДУМ России;

Жафяр Пончаев, муфтий, глава Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России;

Джафяр Бикмаев, муфтий Ростовской области;

Альбир Крганов, муфтий, первый зампред ЦДУМ, глава ДУМ ЧР, Москвы и Центрального региона; 



Тагир Саматов, муфтий, первый зампред ЦДУМ, глава Ханты-Мансийского автономного округа; 



Назымбек Ильясов, муфтий Астраханской области; 



Ринат Раев, муфтий Челябинской и Курганской областей, ректор Российского исламского университета; 



Шафиг Пшихачев, генеральный представитель КЦМСК в Москве, руководитель Международной исламской миссии; 



Мухаммад Рахимов, председатель РАИС, муфтий Ставропольского края; 



Мухаммедгали Хузин, председатель исполкома РАИС, муфтий Пермского края;



Фарид Салман, муфтий, глава Совета улемов РАИС; 



Сибгатулла Сайдулин, муфтий, председатель ДУМ Урала; 



Шавкат Авясов, глава Исламского объединенного центра мусульманских организаций России; 



Асхат Шафигуллин, заместитель председателя, председатель совета старейшин Исламского объединенного центра мусульманских организаций; 



Мухамет Галлямов, член президиума движения "Российское исламское наследие", председатель Конгресса мусульманской интеллигенции России; 



Мирфатых Закиев, член президиума движения "Российское исламское наследие", 



Шаукат Богданов, член совета "Российское исламское наследие"(38) .



Но это заявление не спасло мечеть. 107-летнее здание было показательно уничтожено в день 10-летнего юбилея террористической атаки на башни-близнецы в Нью-Йорке и за два дня до столетнего юбилея внучки его строителя Салиха Ерзина Раузы Кастровой, активно протестовавший против этого. Поводом для сноса мечети, из которой перед этим вынесли все ценное, включая розетки и стеклопакеты, стало обрушение одной из ее стен вследствие некоего "тропического ливня". Чтобы мечеть дальше не разрушалась, ее срочно снесли. СМР пытался оправдываться, обвиняя во всем некомпетентных дореволюционных строителей, похожесть мечети на синагогу, Ильяса Тажиева и форс-мажорные погодные условия. "Наиболее "захватывающей" частью проекта Тажиева было то, что новую мечеть он собирался строить фактически над старой. По "идее" архитектора, люди должны были приходить в старое здание молиться в то время, как над их головами отстраивается новое здание. С точки зрения обеспечения безопасности на строительном объекте - это нонсенс. С точки зрения обеспечения безопасности и здоровья простых людей, пришедших пообщаться со Всевышним, - это недопустимо. К тому же из-за того, что стройка затянулась, мечеть начала разрушаться сама, и ДУМЕР, как ее единоличный собственник, был вынужден экстренно прекратить моления в мечети и выполнить упреждающую разборку здания", - так они объясняли это Новой газете" .

 

Параллельно с эпическим расширением московской Соборной мечети руководство СМР ревностно следило за конкурентами и оперативно пресекало их попытки построить в Москве свои мечети. В конце 2005 года муфтий Равиль Гайнутдин получил письмо от первого заместителя председателя Координационного центра мусульман Северного Кавказа Магомеда Албогачиева с просьбой помочь возведению мечети около Мусульманского кладбища Москвы. Этот проект уже получил поддерждку Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, однако у главы СМР были свои соображения на этом счет. "В настоящее время в Правительстве Москвы рассматривается вопрос о строительстве Главного мусульманского храма России – Московской соборной мечети. Нам представляется, что не решив один главный мусульманский вопрос, Мэрия вряд ли приступит к рассмотрению других мусульманских вопросов", - так ответил Гайнутдин Албогачиеву, прозрачно намекнув, что беспокоить столичные власти всякими несвоевременными инициатива не стоит .

За 6 лет до этого Гайнутдин пытался воспрепятствовать строительству шиитской мечети в Отрадном, о чем говориться в его письме мэру Москвы Юрию Лужкову. В нем он прогнозировал, что новая мечеть может стать очагом напряженности и внутриконфессионального противостояния, поскольку "мусульманские храмы всегда были центрами единения верующих вне зависимости от деления мусульман на шиитов и суннитов".

 

Из вышеизложенного можно сделать вывод, что московские власти старались идти мусульманам навстречу и предоставили достаточное число землеотводов под мечети, однако ни один из них не был использован по назначению. Главным причин этому две – халатное оформление проектной документации и организация сбора средств, а также противодействие муфтия Равиля Гайнутдина, который воспрепятствовал как минимум четырем таким проектам – мечети в районе улицы 1905 года, Исламского культурного центра на ул. Островитянова, кавказской мечети на шоссе Энтузиастов и кавказской мечети рядом с Мусульманским кладбищем. Очень странной выглядит история и с попыткой строительства дома для сотрудников ДУМЕР вместо мечети в Строгино. 

 

В настоящее время шансы СМР построить новые мечети в Москве минимальны – в марте 2013 года мэр столицы Сергей Собянин недвусмысленно выразил свою позицию по этому вопросу, подчеркнув, что толпы молящихся вокруг московских мечетей на мусульманские праздники на 90% состоят из гастарбайтеров, а местным мусульманам имеющихся мечетей вполне хватает. "Строить мечети в Москве для всех желающих, со всей страны - это перебор", - заявил он журналистам, уточнив, что никакие мечети городские власти строить не намерены. Со своей стороны, будущий вице-премьер российского правительства Дмитрий Рогозин уточнил, что большую часть вышеупомянутых гастарбайтеров свозят к мечети специально – с целью запугивания и шантажа властей . 

 

Тем не менее, после каждого праздника представители СМР вспоминают о своем желании построить по мечети в каждом из административных округов Москвы. При этом острота проблемы тысяч молящихся на асфальте вокруг мечетей постепенно понижается – свои результаты дали меры московских властей и муфтия Альбира Крганова по распределению мусульман на разных площадках в разных частях города – выставочных центрах, стадионах и других мест, предназначенных для большого числа людей. И это несмотря на критику такой инициативы со стороны СМР . 

 

Новое здание московской Соборной мечети, несмотря на постоянные переносы сроков сдачи в эксплуатацию, рано или поздно будет достроено, однако астрономические суммы, потраченные на этот проект вряд ли можно считать большим достижением для интересов мусульманского сообщества в целом. 

 

В Подмосковье дела СМР обстояли получше. Первая мечеть в Московской области была построена в 1997 году в Солнечногорске, за ней последовали мечети в Звенигороде, Орехово-Зуево, Щелково, Наро-Фоминске и Ногинске. В 1999 году у мусульман Московской области начались первые проблемы с властями, которые не всегда с пониманием относились к планам строительства новых мечетей. Звучали обвинения и в адрес православного духовенства Московской епархии, якобы препятствовавшему строительству мечетей в Коломне, Наро-Фоминске и Сергиевом Посаде. На самом деле главными противниками строительства мечетей в этих городах выступали их администрации, небезосновательно опасавшихся неудовольствия своих православных горожан, а также враждебные Гайнутдину имамов, которых в Московской области насчитывалось весьма немало . 

 

Построить мечети в Коломне и Сергиевом-Посаде у СМР действительно не получилось, причем в последнем случае переоборудованный в молельный дом коттедж местный мусульман лидер Арслан Садриев решил выставить на продажу из-за отсутствия необходимого числа прихожан . 

 

В других регионах Центрального федерального округа дела обстояли совсем иначе. Исторические мечети там сохранились в Тверской, Ярославской и Рязанской областях, однако со строительством новых мусульманских храмов дело не заладилось. Единственными новыми мечетями там стали ивановская Соборная и несколько небольших мечетей в татарских селах Рязанской (Азеево, Бастаново) и Тамбовской областей (Энгуразово), в то время как попытки построить мечети в Туле, Тамбове, Орле, Воронеже, Курске и других крупных городах успеха не имели. Особенно активные попытки на этом направлении были предприняты в Тамбове, однако ни к каким результатам они не привели . 

 

В Северо-Западном федеральном округе ситуация складывалась аналогично. Представители СМР собирались построить мечети в Санкт-Петербурге, Петрозаводске, Мурманске, Калининграде, Череповце и Архангельске, однако успехов добились только в Вологде. 

 

В местах компактного проживания мусульман у СМР дела в целом обстояли неплохо – в ДУМ Республики Башкортостан было построено мечетей больше, чем во всех остальных муфтиятах Совета муфтиев, без проблем строились мечети в Саратовской, Пензенской, Нижегородской, Кировской областях и Мордовии. За Уралом ситуация обстояла по-разному - ДУМАЧР спокойно строил мечети в Тюменской, Омской, Томской и Кемеровской областях, а также в Хабаровском, Красноярском и Забайкальском крае, Республиках Якутия и Алтай, однако в целом ряде регионов его инициативы вызвали скандалы и реализованы не были.

Петропавловск-Камчатский, Южно-Сахалинск, Владивосток, Благовещенск, Улан-Удэ стали аренами Особенно памятной оказалась история со строительством новых мечетей в Екатеринбурге. 

 

Затем Аширов и Ниязов добились аудиенции у губернатора области Эдуарда Росселя, который по рекомендации Виктора Смирнова одобрил их инициативу строительства в Екатеринбурге крупного исламского центра. Взамен лидеры ДУМАЧР обещали привлечь в область инвестиции арабских бизнесменов и вообще сделать его "Уральской Меккой". 6 июня 1998 года в присутствии гостей из Саудовской Аравии, Ливии, Сирии, Турции и Объединенных Арабских Эмиратов в екатеринбургском районе Эльмаш был торжественно заложен первый камень в основание исламского центра, в рамках которого предполагалось построить новую Соборную мечеть, медресе, гостиницу и ряд вспомогательных зданий .

 

В итоге строительство исламского центра так и не началось, а заложенный в его основание камень дальновидно вырыли увезли, так как никаких документов на этот участок у ДУМАЧР не было. Через 8 лет Аширов опять попросил власти Свердловской области помочь со строительством в городе первой мечети, упирая на то, что в Екатеринбурге работает лишь два молельных дома на окраине города и нет ни одной полноценной мечети. Забывшие прошлую историю власти было согласились ему помочь, но тут представители Регионального ДУМ Свердловской области в составе ЦДУМ напомнили, что Соборная мечеть в Екатеринбурге действует уже десять лет, а еще одна большая мечеть достраивается . 

 

Таким образом, по строительству новых мечетей из четырех мусульманских центров федерального уровня СМР занимает последнее место, хотя в целом эта организация построила их немало. Проблемы со строительством мечетей имело не только СМР, однако в других централизованных организациях эти случаи были редки (ДУМ Ставропольского края в Пятигорске и Кисловодске, ЦДУМ в Калининграде). 

 

Касаясь культурной ценности мечетей СМР, то она определенно уступает главным мечетям других крупных централизованных организаций – мечети "Сердце Чечни" в Грозном, "Ляля-Тюльпан" в Уфе и "Кул-Шариф" в Казани имеют оригинальную для России архитектуру, расположены в удачных местах и могут считаться символами тех городов, где они построены. Главная же мечеть СМР расположена неудачно и подавляется громадой спортивного комплекса "Олимпийский" при том, что ее архитектурные достоинства весьма сомнительны. Можно со всей определенность сказать, что главными особенностями новой московской Соборной мечети станут рекордные затраты и сроки строительства. 









 

http://islamio.ru/news/policy/sovet_muftiev_rossii_v_dele_stroitelstva_novykh_mechetey_ii/

?

Log in